『清文虛字指南解讀』簡介

這是一本重新編排、解讀過的清朝滿語語法書，書中有247段歌詞和許多例句，可以幫助學習的人，深入了解滿語語法結構，很適合已經認識中文和滿文字母的讀者閱讀。

In this re-arranged,translated Manchuria grammar book, the author illustrated 247 pieces of lyrics and numerous sentence patterns as examples, to provide learners all-around comprehension of Manchuria language structure. This book is suitable for readers with ability to read Chinese and Manchuria characters.

この本は新しく編修し、解読した満洲語の文型の参考書です。中には、二百四十七首の歌詞といろんな例文などが収録しました。中国語と満洲語を学んだ人にふさわしい満洲語の文型を、より深く理解できるように工夫して編集しました。

(24x18公分大字足本)

『清文虛字指南解讀』編寫說明

『重刻清文虛字指南編』是一本清代用傳統方法講述滿語語法的文法書，在清光緒二十年（甲午馬年、一八九四年），由劉鳳山校訂、聚珍堂出版。校訂人劉鳳山，為『重刻清文虛字指南編』編目、作序，是這本書得以出版的重要催生者。當然原稿『清文虛字指南編』，是清光緒十年（甲申猴年、一八八四年）由厚田萬福所撰寫成的，然而劉鳳山卻又花了十年的時間，一字一句，將厚田萬福的口述資料記錄下來，「補其不足，去其重複」，使原書整個的改頭換面，再均分為上、下兩卷，也可算是本書的半個作者了。我們現在所看到的版本，則是宣統元年（己酉雞年、一九○九年）京都隆福寺鏡古堂版本、由廣祿先生民國五十七年（一九六八年）重新命名為『清文虛字指南』、並由台聯國風出版社所影印發行的精裝本。

原書有「發明」一節，是用文言文寫的，現在先抄錄出來，提供讀者一窺當年原書製作時的一些來龍去脈：「著書問世，本為學者之忌，張香濤之輏軒語曾明言之（註一），蓋士生今之文明大備之日，無容剽竊陳言，自立門戶也，而清文不然，自御製諸書外，刊版者無多，更有祕本精鈔，率皆握珠懷玉（註二），以致學者尋徑甚難，茲先生之意，在繼往開來，與好事盜名者，不可同年而語矣。是書為講究清文虛字而設，故旁徵遠譬，不厭精詳，雖先正哈貫庵夫子，有『度鍼』一集，亦未有如是之多也，且未梓行，傳鈔不廣，此其包羅宏富，引譬詳明，雖不敢謂緇銖無遺，而玉度金鍼（註三），已盡入錦囊矣。是書雖引用經典不少，然借助於俚詞鄙句者頗多，蓋清文之口氣，不若此，不克肖其神，為初學設，固不必深文也，兹於原書，稍加修飾，博雅君子，觀者諒之。是書與原本除正筆誤外，尚有增入者若干條，刪改者若干條，然非自用，皆平昔與先生隨時商訂者，兹於刊版之便，全行照錄，但期學者展卷易明，續貂之譏（註四），所不計也。是書原無著者姓氏，兹特於卷首標出，蓋不敢因訂正之名，而掩作者之美也。是書原版尚存，惟係家藏，傳刷不易，今重付剞劂者（註五），為廣流傳也。是書原只一卷，但篇頁較長，兹特梨棗稍小（註六），上下卷分，以便讀者。是書原無目錄、發明，而讀者一時未能盡悉，茲將其二種增添，以資省覽發明。」

（註一）：「張香濤」即張之洞，直隸南皮人，同治進士。清末提倡新學的先鋒，大力主張「中學為體，西學為用」，與李鴻章並列為洋務派代表人物，著有『輏軒語』一書。（註二）：「握珠懷玉」語出『周易』，這裡的意思是把好書藏起來自娛，而不肯與人分享。（註三）：「玉度金鍼」以金玉比喻為精華所在。（註四）：「續貂」，即「狗尾續貂」，原為古代近侍官員以貂尾為冠飾，任官浮濫之餘，貂尾不足，即用狗尾代之，稱為「狗尾續貂」，以諷刺封爵太濫。後來比喻拿不好的東西補接在好的東西後面。（註五）：「剞劂」音「積決」，即雕刻用的曲刀，意思是雕刻出版。（註六）：「梨棗」即書版，古代刻印書籍多用梨木、棗木當書版材料，所以「梨棗」就成了書版的代稱。

從原稿問世，到現在的『清文虛字指南解讀』出書，匆匆一百二十二年過去了，人世間的滄桑還真是細說不完的。不過其間這兩位編輯發行人劉鳳山、廣祿，似乎有著某種的相似人生際遇，倒是值得在此一提。劉鳳山在武昌起義時，是以廣州將軍的身分，在粵遭革命黨人投擲炸彈炸死的。當時他的屍體焦爛，體無完膚，狀況甚慘。一本滿文書的校訂人，怎麼會牽扯上了辛亥革命，還成了罹難者，令人感到驚奇。而再版的發行人廣祿先生，生前長期擔任立法委員的職務，並且身分一直是引起政治紛爭的終身立委。民國六十一年（一九七二年），如波濤洶湧般的新科增額立委開始進入了立法院，終身制的時代也隨之結束。巧合的是，廣祿先生在次年就去世了。這兩位編輯發行人，在當時的人生舞台上，顯然都遭逢了強勁的政治衝擊。即使是位高權重的社會精英，卻也因為是被改革的對象，而有著許多的不足為外人道的辛酸。不過值得我們注意的是，即使他們在自己事業、乃至身家性命都遭受強大壓力的關頭，卻還能以發揚民族語文為己任，盡其所能的出版滿文好書，使優良文化得以永續傳承。那種毅力與眼光，就不是常人所能做到的了。

說到清代出版的滿語文法書當然不止『重刻清文虛字指南編』一本。大致上先後出現的有：康熙二十一年（一六八二）『清書指南』中的「繙清虛字講約」、康熙三十九年（一七○○）『滿漢類書』中的「字尾類」、雍正八年（一七三○）『清文啟蒙』中的「清文助語虛字」、乾隆三十一年（一七六六）『清語易言』、乾隆四十五年（一七八○）『三合便覽』、同治五年（一八六六）『清文接字』、光緒十一年（一八八五）『字法舉一歌』、光緒二十年（一八九四）『重刻清文虛字指南編』等近十本，而『重刻清文虛字指南』在同類書籍中，雖然刊行最晚，但比較起來其內容充實，敘述詳細，舉例豐富，反而是一本出類拔萃的佳著。這本書主要的特點是，認為瞭解虛字才是學好滿語的關鍵，藉著虛字講述滿語的語法。而所謂的虛字主要是詞的構形附加成分，還包括後置詞、連詞、語氣詞這一類虛詞以及一些副詞等，很能解決一般人在學習滿語時，所遭遇的困難問題。全書共分二四七段，上卷一一五段，下卷一三二段。每一段用幾句韻文口訣做標題，講解一個或幾個有關的虛字，扼要說明這個虛字表示的語法意義和用法，然後舉例。例句則多取材自滿漢對譯的儒家經典，偶爾採用一些日常用語，以求照顧到各個學習階層的所需。另外劉鳳山所作的編目，使讀者查閱方便，韻文口訣則有促進記憶的功能，都是該書的顯著優點。

如果一本書都是優點，那麼我們只要繼續影印，就能夠加以使用了，當不至於再大費周章，重新排版寫這本解讀的。事實上『清文虛字指南』有一些基本問題，無法克服，還非得重製版本，才能加以解決。一、鏡古堂版的『清文虛字指南』有與清代一般民間滿文出版品一樣的毛病存在，就是刻版不清，品管草率。滿文經常是-Sa-、-Se-、-ca-、-ja-不分，圈點又忽隱忽現，漢字魯魚亥豕，讓初學者讀起來頭痛不已，寸步難行。二、例句文言過多，不合現代人胃口。清代滿人讀書是可以考滿文繙譯官的。從順治朝起就有繙譯童試，雍正朝就有繙譯繙譯鄉試，乾隆朝就有繙譯會試，錄取繙譯生員、繙譯舉人、繙譯進士等大大小小的官職。像劉鳳山就是以繙譯舉人出身，逐步升遷到廣州將軍這個職位的。而考試的內容不出滿漢對譯的儒家經典範圍，像『御製滿漢翻譯四書』就是必考的題庫，而『易經』、『尚書』、『漢書』、雍正皇帝的『聖諭廣訓』等，也都是應考者不能忽略的重點。所以『清文虛字指南』也從其中尋找例句，以順應考試趨勢。只是這類例句的漢譯部分都是古典文言，冷僻的詞彙、詰聱的語法，跟所翻譯出來的滿文通暢淺顯，根本無法搭配，反而增加了學習者理解滿文的難度。何況現代人的古文程度普遍不如清人，學習起來當然會顯得更加吃力，所以非改不可。三、全書段落安排，漫無系統，乏善可陳。像上卷第十九頁談oci，韻文口訣是「由此及彼言所以， oci下用ombi托，若在若往de oci， be oci若將若把說」、下卷第三十二頁又談起oci，韻文口訣是「oci ome連ofi，乃是因為可以說，若是可以如何語， oci ome ohode」，為什麼相同連貫的主題要分別到上、下兩卷中談，相信作者、校訂人或許自有其邏輯說詞，只是一般讀者未必能加以理解，常會覺得莫名其妙，還造成學習時的混亂。類似的情況在書中相當多，當然也有改善的必要。

『清文虛字指南解讀』對上述三個難題的解決方法是，一、將『清文虛字指南』全書重新打字排版，再利用電腦字典校對詞彙的正確與否，務必盡可能將百分之百正確的滿文字句呈現出來，以糾正早年刻版不清的毛病。二、加強註解的內容，儘量將漢譯文言古語的部分，繙譯成通俗的白話，以便讀者將學習的精力，完全投注在研習滿文身上。三、在不改變『清文虛字指南』本文的條件下，將全書二四七段內容統一編號，打通上下兩卷的藩籬。且將韻文口訣編為標題目錄連成一氣，讓讀者很容易的就能看到要討論的虛字成分，而能直接切入主題，還可以方便頌讀記憶。另外也按照一般教科書慣例增編生字索引篇，將書中所有的滿文生字重新排序統計，每個字依序編列五個索引紀錄，可以找出該字所在的頁數及行數，以利學習時快速查閱及相互徵引。

對於本書中漢字的處理，有些字改成現代人比較瞭解的形式。像書中第九段的「那」字，現代的寫法是「哪」，原文是「ya wang ni harangga, ya gung ni duka,那王的屬下，那公的門上」。這兩句話，如果只看漢文，會以為有一個王，姓那，又稱為那王。有一個公，姓那，又稱為那公。剛巧滿族中那姓是個大姓，姓那的不少，很容易讓人產生出這種聯想。其實看了滿文就會瞭解，這個想法是不對的。滿文「ya wang」意思是「哪個王」，「ya gung」意思是「哪個公」，和姓氏無關。古文中「那」、「哪」不分，看書的人需要自行揣摩，有時一不留神就會產生誤解。現代「那」、「哪」都有明確的使用範疇及語意，因此只要不是四書五經的經典文字，我們會將有歧意的字都略為更動，改成大家看得懂的字詞，「那」改成「哪」就是其中一例。而類似的古寫、今寫不同的字，我們都儘可能換成今寫，以便利讀者閱讀。鞾子的「鞾」換成「靴」、祇看的「祇」換成「只」、方纔的「纔」換成「才」、遲悞的「悞」換成「誤」、摩拊的「拊」換成「撫」、能奈的「奈」換成「耐」、狠近的「狠」換成「很」、陞官的「陞」換成「升」、過脉的「脉」換成「脈」、舍舊的「舍」換成「捨」、仝居的「仝」換成「同」、豫備的「豫」換成「預」、倉猝的「猝」換成「促」、成讎的「讎」換成「仇」、隄防的「隄」換成「提」、甯可的「甯」換成「寧」、湻樸的「湻」換成「淳」、醕厚的「醕」換成「醇」、濳消的「濳」換成「潛」、不憶的「憶」換成「意」、用工的「工」換成「功」、畧微的「畧」換成「略」、微須的「須」換成「許」、發獃的「獃」換成「呆」、能賸的「賸」換成「剩」、這們的「們」換成「麼」、逈異的「逈」換成「迥」、讓于的「于」換成「於」、而后的「后」換成「後」、喫飯的「喫」換成「吃」、這箇的「箇」換成「個」、搶辭的「辭」換成「詞」等，至於還有一些在電腦上表現不出來的古字、俗寫，改正後我們就不在這裡一一列示了。不過書中偶爾也有保留古寫的時候，用意在於避免發生誤解。像書中第七十五段的例句「yabun tuwakiyan sain ofi, niyalma teni kunduleme tuwambi,因為品行好，人纔敬重」，考慮在將「纔」換成「才」以後，出現的「人才」又還有其他的意思，與原來的文意不合，所以「纔」才仍然採用古寫。還有繙譯的「繙」，今寫是「翻」。我們卻在書中採用了古寫的「繙」字，看起來有些古板。原因是書中歌訣很多，用字儉約，「繙譯」兩個字常只用一個「繙」字來代替，於是比較起來，古寫的「繙」字意思幾乎等於「繙譯」，而「翻」字意思多樣，有「翻臉」、「翻印」、「翻騰」、「翻砂」等等字義，並不能明確指出是「繙譯」。像第一四八段的韻文口訣是「 inu本繙是亦也，上用長音整字托」，用「繙」就比「翻」清楚些，這也就是我們看起來有點食古不化的樣子，還在用「繙」而不用「翻」的背後原因了。

滿文之中有些字是直接取用漢音的。像書中第九段的「ba wang霸王」、「jang liyang張良」，滿文就無可避免的直接拼寫了漢音。在書末尾附帶的生字索引中，對處理這些漢音滿文，我們的方式是，將與滿文同音的漢字，放在漢譯的末尾，例如「ba霸」字的漢譯為「地方，里數，霸」，最後一個「霸」字就是漢音，而前面的「地方，里數」都是「ba」字原來的滿文意思。這樣安排是因為書中篇幅不夠，不能像字典一樣的，用較長的篇幅來說清楚哪個解釋是滿文原來的意思、哪個解釋是漢音的音譯，只能用前後的順序，來略事區分了，這一點還請讀者多加留意。不過有些字，由於只有漢音，沒有滿文的同音字，我們的處理就方便許多了。像「liyang良」這個滿文字，解釋為「良，漢字良之音」，讀者可以很明確的看出這是一個漢音滿文，是為了譯音而設，而不致誤解以為這個字也有滿文「善良」的語意了。篇幅上的限制，也使語解安排上有些變通。像以「miyamiki欲修飾，欲打扮」、「miyamikini欲修飾打扮呢」為例，後者原來的解釋應該是「欲修飾呢，欲打扮呢」，然而篇幅限制漢譯語解的長度只能有七個字，於是漢譯的頭尾就共用了，標點也去掉了，以符規格。對於生字索引，本書是儘可能採用量身製作的方式的，以適當的譯文，配合內文。像第八十三段的生字「tuwakiyara執」，在字典上的解釋只有「看守」一解，而本書則加上另解「執」，以便呼應內文。又像第四十三段的內文「seibeni ioi han amba muke be eberembure jakade昔者禹抑洪水」的生字「ioi禹」，在字典上的註解只有「古樂器名，狀如伏虎」，寫作「左吾右文」，音宇。本書則加註「禹字」，不只利於翻查勾稽，也可學習到一般字典上所沒有的語解。

註釋中有些滿文的寫法，需要在此說明。註釋是要為解釋原文而設的，為了讓讀者能直接比對出我們所要解釋的文字是什麼，因此註釋中滿文的寫法，就採用原來的語法狀態，而不加以更改。例如第三十四段例句中有「abka de teherembi 參天、 na de jergileci兩地」，這兩個詞組，是取材自『易經』裡的術語。如果以「參天」的形式來當成標準，「兩地」的滿文就要改寫成「na de jergilembi」才合理。只是這樣寫下去，文字格式會產生差異。擔心有的讀者可能因為不清楚其中改寫的原因，以致尋找不到要解釋的焦點，如果產生了誤會，那就不大好了。因此我們直接引用原文，即使在語法上可能發生斷章取義的瑕疵，格式上也有不太統一的毛病，但為了能讓大部分讀者方便，也只好請一些看得出問題所在的讀者諒解了。

前面曾經提到過，原書的編目標題，都製作成韻文口訣，有促進記憶的功能。只是在閱覽上，還是要把握一些方法，才能把這些韻文口訣串聯起來，發揮其原先預期的功效。例如第六十五段，標題韻文是「串文斷落-ra -re -ro」。乍看起來，沒有什麼意義。可是如果將本段的標題韻文和上段的標題「-me字平平往下串」意思對照著看，就會瞭解，這兩段的標題韻文是有所關聯的。意思是說，串文的時候，語氣平平的時候用-me字，而語氣帶著斷落的時候用-ra -re -ro字，兩段都不能單獨來看。類似的例子像第六十七、六十八段，標題韻文是「揣度已往用-fi bi，正當其時-me bi多」，分別來看也是意思模糊，串聯起來看意思才會清楚些。

還有標題韻文也要對照著例句內容來看才行。像第三段標題韻文是「把將以使令教字，共是七樣盡繙be」，細數「把、將、以、使、令、教」共是六樣，標題韻文則寫成「七樣」，很容易讓人以為標題有待商榷。其實看清楚例句內容，我們就會曉得，「教」字的例句有兩類，「amban oho niyalma be tondo okini sembi教臣子忠」動詞是okini，屬於「間接命令式」，「niyalma be sain gisun gisurebumbi 教人好說話」動詞是 gisurebumbi，屬於「使動態」，真的有兩類不同的「教」字存在，相當明顯。所以韻文說有「七樣」，就真是有「七樣」，並無不當。還有韻文為保持其順暢易讀，通常不加頓號區分。像第一九九段，標題韻文是「emke emken i一一逐一」，三個滿文字怎麼斷句，是「emke emken i」？還是「 emke、 emken i」？或是「emke emken、 i」？對照著例句內容來看，答案是「emke emken i」。因此標題韻文和例句內容要參照著閱讀，才是正途，缺一不可。

由於滿文會有些形態上的變化，因此標題韻文的主題，有時會和例句內容不盡相同。像第六十八段，標題韻文是「正當其時 -me bi多」，對應的例句是「sula gisun gisureme bisire de正在說閒話」，「 -me bi」變成了「 -me bisire」，剛學滿文的讀者一定會看不懂這兩者是什麼關係，其實 bi、bisire是同一個字，只是形態上有點變化而已。又像第一○○段，標題韻文是「 acambi上必接ci」，對應的例句是「ehe be yabuci acarakU不應作惡」，「 acambi」變成了「acarakU」，這也只是形態上動詞從肯定變成了否定而已。滿文裡類似的狀況還很多，遇上了可以與老師、同學討論，總有人會看出癥結所在而很快找到答案的。

『清文虛字指南解讀』在編寫過程中，遇到原書字跡渙散不清的時候，也會參考新疆人民出版社一九八四年版的『重刻清文虛字指南編』字句加以校對。對保持本書內容的正確性，有相當的幫助，在此謹向新疆人民出版社表示誠摯的謝意。不過那本由關永生先生手抄的滿文書籍，或許是過於忠於原稿的緣故，連目錄的頁次都是從原書上照搬下來的，當然在新製版面不是全同於原稿的情形之下，這個頁次部分的資訊是幾乎完全無效的。還有原稿的某些錯字，新疆版也似乎沒有更正。像漢字方面，第六十二段「除邪崇正，去危就安者也」，「去」字就都寫成了「云」字，第九十四段「明其道不計其功」，都漏印了「其功」；滿文方面，第八十三段「nuhaliyan derbehun ba, handu jeku de acarangge下濕者宜秔稻」的「derbehun濕」字就都寫成了「durbehun」，第九十四段「eberi不及」都寫成了「ebele這邊」。這類例子還相當多，就不再贅述。在此提供這個消息，供有意閱讀新疆版的讀者參考。不過新疆版有一個排版上的優點，本書倒是參考採用了。就是所有的例句，都不加間隔連寫，只以逗點區分。因為例句很多是只有一兩個字組成的，原書就已經有將許多短句集中在一行裡處理的情形，如此可以節省篇幅，減少讀者的負擔。本書評估之後覺得這種排版方式確實不錯，就從善如流照樣做了。另外註解漢譯文言古語有關『四書』的內容，多採自台灣力行書局發行、吴陵王天恨著的『四書白話句解』。這本書是家傳寶典，有五十年的歷史，內容詳實，歷久彌新，很有參考價值，也在此向編寫、出版這本『四書白話句解』的人士致謝。

最後要附帶一提的是，許多人對滿語語法感到陌生，這固然與滿語文法書出版得較少有些關係，另外也和一般人的缺乏滿語語法常識有關。滿語是一種與日語、韓語語法極為接近的語言，國人會日語、韓語的人士頗多，說起來等於已經具備了基本的滿語語法概念了，因此對這些人來說，學好滿語可說一點也不難。至於一般不會日語、韓語的人士中，會說英語的人相當多，而英語的性、數、格、時、式、態等觀念，也可以運用到滿語之中，兩者也十分類似，因此會些英語對學好滿語可說也是有幫助的。至於對一些完全不懂外語的朋友來說，想瞭解滿語語法也不會太難，因為其實只要你會說漢語，整個系統的定律就已經隱含在其中了。語言學大師杭士基認為，世界上有普遍語法，其深層結構是普世皆通的，這正是現代語言學的奠基所在，也為許多專家所證實。這套理論最精采的論述，在於幼兒語言的習得。幼兒語言的習得環境並不如想像中的完美，父母親所說的語言，經常是支離破碎，從來就沒有「整個系統的定律」，然而，幼兒卻總是能在三歲左右忽然習得語言的精髓，並且突然出口成章，讓天下的父母親感覺驚奇。因此，不管哪種語言，要學，就必然會，因為所有的規則都已經在大家的遺傳基因裡了。如果老是感覺自己看不出整個滿語語法系統的規律，那是因為根本還沒開始用心在看，只要用心，所有的語法規則會忽然間浮現在腦海中而整體習得的。因此，對有意閱讀『清文虛字指南解讀』這本書的讀者，我們建議大家，要學好就得反覆閱讀及練習，多記頌全書二四七段韻文口訣，學而時習之，一年半載之後必然會有成果出現的。

書編寫完了，事情卻還不能說全了。『清文虛字指南解讀』備有一個名為『台北滿族網』的支援網站，網址是https://sites.google.com/site/taipeimanchu/，隨時提供讀者有關本書的研討及滿文活動消息。當然，習慣寫信的讀者也可以採用郵寄信函的方式來表達，信寄「映玉文化出版社」地址即可，效果也是相同的。映玉文化出版社是熊映逴先生所創辦的出版單位，肯不從流俗，出版極為冷門的滿文作品，古道熱腸，令人欽佩。封面內頁的英、日文簡介，是由內人映美率領孩子為元、為芳合作添入的，看來大家都希望這本書能廣為傳佈。

本書承蒙廣定遠先生特地在七十壽辰百忙期間，揮筆賜滿文序，敬表謝意，順頌廣老福如東海，壽比南山。至於這兩句吉祥話的滿文怎麼說，請翻閱書裡第四○段課文即知，這裡就不再贅述了。(張華克20061108)2012.10.13

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國家圖書館出版品預行編目資料

清文虛字指南解讀 / 張華克校註. －初版.

臺北市：映玉文化 , 民95

295面; 24x18公分. 附索引

ISBN-13:978-986-82124-1-1 (平裝)

ISBN-10:986-82124-1-3 (平裝)

1.滿洲語 － 讀本

類號：802. 918 流水號：95019027

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書 名：清文虛字指南解讀

著 者：厚田萬福

校註者：張華克

發行人：熊映逴

出版發行印刷：映玉文化出版社

電 話：(02)2914-7982 傳真：(02)2915-3686

地 址：台北縣新店市寶興路58巷7號2樓

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電子信箱：fuyu8@ms67.hinet.net

實 價：新台幣三六○元

初 版：中華民國九十五（2006）年十一月

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書

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